Pagina 81

Anna Nacci


 

Vorrei cominciare con una modesta e breve analisi dei mass media in quanto componenti fondamentali dei processi sociali e culturali, nonché elementi che oggi inducono una sempre più larga fetta di pubblico alla ricerca di valori e di strumenti comunicativi della tradizione.

Nell'antica teoria liberale il concetto di 'massa' viene stigmatizzato come "l'insieme di individui senza individualità", distinti da coloro che hanno coscienza e orgoglio della propria libertà.

Il concetto di comunicazione di massa esprime tanto il comando dello Stato che dell'impresa, persegue la socializzazione di queste forme di autorità, e si propone ad una audience in differenziata e generica, astratta e passiva, anonima e priva di legami solidali, che crede così di essere partecipe, ma che in realtà è alienata.

Fino a qualche tempo fa si affermava che i media fossero dipendenti dal potere politico; oggi sarebbe più corretto parlare di potere economico e politico che riscuotono consenso grazie alla manipolazione dei media.

L'informazione acquista sempre più valore quanta più gente riesce a raggiungere, anche a rischio di creare maggior confusione; attorno all'informazione si è sviluppato un forte processo di mercificazione, ma soprattutto si sono formate cordate editoriali in mano a pochi grandi imprenditori che assoggettano sempre più i media ai 'legittimi' proprietari. Essendo la concentrazione del capitale un fattore congenito all'esistenza del capitalismo stesso, il settore dei mass media può fare sicuramente eccezione.

[...]

Con l'allargamento di valori comunitari oltre che della dimensione comunitaria - quindi annullando il termine 'extracomunitario' e vanificandone il senso - , e integrando le culture in un processo di allargamento della comunità e della massa 'antiglobalizzata', il pubblico potrà meglio contrapporre istanze culturali e sociali al processo di omologazione culturale proprio dei mass media. Il tutto avverrà tramite l'irrobustimento delle opinioni, la riscoperta e la rigenerazione di valori, di atteggiamenti e modelli comportamentali già condivisi e presenti in strutture sociali ove la collettivizzazione di riti ed emozioni creavano una solidarietà e una rete di comunicazione garante della sopravvivenza di fronte alle difficoltà quotidiane, in primis la solitudine, tamponando le influenze dei mass media, finanche ad essi contrapponendosi con stoica resistenza.

E se iterazione deve essere, che sia quella del ritmo catartico della pizzica piuttosto che delle ridondanti notizie di guerra, di catastrofi e stragi; che sia il prevalere della capacità di ascolto della musica, della musica altra e dell'altro, del diverso e, conseguenzialmente, lo svilupparsi del potere creativo e di crescita in risposta all'overdose di assordanti immagini di morte della tv globalizzata e necrofila del terzo millennio. Che sia il recupero di valori certamente utili alla solidarietà e allo scambio, per l'allargamento della comunità e non il restaurarsi dell' ancien régime, coi valori forti del patriottismo, del nazionalismo, del fanatismo.

I media generano così un effetto boomerang: quanto più si cercherà di ottenere consenso/assenso/silenzio, tanto più emergerà un bisogno di diversità, di crescita e di confronto. Ecco il perché di un movimento già battezzato Neotarantismo, trasversale, senza limiti di età, estrazione sociale, barriere geografiche e culturali; un movimento che, come il 'Neognawismo', così definito da Georges Lapassade, si riappropria di nuove forme di catarsi e di liberazione rifacendosi a musiche e danze millenarie senza ripassare dalle forme rituali di un tempo, ma ricreandone di nuove, per soddisfare la richiesta di relazioni 'altre' e la costruzione di reali rapporti comunicativi.

Il movimento del Neotarantismo può essere l'espressione di un tentativo di rompere col modello alienato della comunicazione di massa attraverso l'utilizzazione spontanea di canti, danze e musiche in luoghi dove ognuno possa essere autore e fruitore; proprio come nei passati anni '70 quando si riusciva a proporre nuovi modi di comunicare, di fare informazione pubblica affidata alla spontaneità delle iniziative individuali e di gruppo.

E forse non è un caso che questa volta il movimento nasca dal Sud, proprio quel Sud tanto spesso e per tanto tempo ritenuto zavorra nei processi di sviluppo industriale e produttivo, lo stesso Sud che potrebbe oggi fornire al Nord una chiave di lettura per liberarsi dalla prigionia del gap produttivo "produci, consuma, riproduci, muori" (sempre da solo).

Non è sicuramente un caso che oggi i Sud del mondo, come anche i Sud insiti negli stessi Nord, reclamino il diritto ad una vita dignitosa, contro la mercificazione della vista stessa.

Probabilmente il recupero di quelle musiche, danze e storie del passato potrebbe far fronte alla perdita di memoria storica, a quell'oblio che consentirebbe un facile adattamento alla realtà che i mass media di oggi cercano di spacciare per unica.

Gli spacciatori di cattivi stupefacenti prima o poi vengono evitati, e la gente ascolterà sempre più musica, e affollerà nuovamente le piazze, non rimarrà sola e indifesa di fronte allo schermo televisivo. Ci si reincontrerà nella grande piazza della vita, contro qualsivoglia progetto di morte.